آیت امانت

آیۂ امانت سورہ احزاب کی بہتّرویں آیت ہے۔ اس آیت میں ایک ایسی امانت کا تذکرہ ہے جسے قبول کرنے سے آسمانوں، زمین اور پہاڑوں نے انکار کیا لیکن انسان نے اسے قبول کر لیا۔ شیعہ تفاسیر کی رو سے اس امانت سے مراد دین، ولایت الہی اور ولایت امیرالمؤمنین ہے۔ اکثر مفسرین کے مطابق یہ آیت ان انسانوں کی مذمت میں نازل ہوئی ہے جنہوں نے اس امانت میں خیانت کی ہیں۔

آیت اور اس کا ترجمہ

آیۂ امانت

ترجمہ: بیشک ہم نے امانت کو آسمان، زمین اور پہاڑ سب کے سامنے پیش کیا اور سب نے اس کے اٹھانے سے انکار کیا اور خوف ظاہر کیا بس انسان نے اس بوجھ کو اٹھالیا کہ انسان اپنے حق میں ظالم اور نادان ہے۔

امانت سے مراد

اس الہی امانت کی عظمت اور بزرگی پر اکثر مفسرین کا اتفاق ہے،^[1] لیکن اس امانت کی حقیقت اور اسے قبول کرنے اور نہ کرنے کے حوالے سے انسانوں کے مقام و منزلت وغیره کے بارے میں اختلاف نظر پایا جاتا ہے۔

تاریخی تفسیر

بعض علماء مذکورہ آیت میں امانت سے مراد ایک تاریخی اور داستانی واقعہ لیتے ہوئے ہابیل اور قابیل کی کہانی کو اس کا سر آغاز قرار دیتے ہیں۔ ان کے خیال میں جب حضرت آدم، ابوالبشر خدا کی طرف سے خانہ کعبہ کی طواف پر مأمور ہوئے تو آپ نے اپنے بیٹے ہابیل کو بطور امانت آسمان، زمین اور پہاڑوں کے سپرد کرنا چاہا لیکن انہوں نے اسے قبول نہیں کیا اس وقت آپ نے مجبور ہو کر ان کو قابیل کے سپرد کر دیا۔ اس کے بعد قابیل نے اس امانت میں خیانت کیا اور ہابیل کو قتل کر ڈالا یوں وہ ظالم اور جاہل قرار پایا۔^[2]

اہل سنت کی تفسیر

اہل سنت مفسرین اس امانت کو دین، اس کے حدود، احکام، فرائض اور اوامر و نواہی خدا سے تفسیر کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ جس طرح امانت کو ادا کرنا واجب اور ضروری ہے اسی طرح دینی احکام، فرائض اور خدا کے اوامر و نواہی کی رعایت کرنا بھی واجب اور ضروری ہے۔ اس بنا پر یہ ساری چیزیں امانت الہی کے زمرے میں آتے ہیں۔^[3]

شیعہ مفسر قرآن جناب طبرسی نے بھی اپنی تفسیر مجمع البیان میں اس نظریے کو قبول کیا ہے۔^[4]
اس تفسیر کے مطابق خدا نے دین اور اس کے احکام و فرائض کو آسمانوں، زمین اور پہاڑوں کے سامنے پیش کیا لیکن چونکہ ان میں اس امانت کو قبول کرنے کی صلاحیت نہیں تھی اسلئے انہوں نے اسے قبول کرنے سے انکار کیا۔ اس کے بعد خداوندعالم نے انسان سے مخاطب ہو کر اس امانت کی حقیقت، اس کے فوائد اور اس میں خیانت کی صورت میں اس پر ہونے والے عذاب کا ذکر کیا تو انسان نے اسے قبول کیا لیکن آخر میں انسان نے اس امانت کے سلسلے میں خیانت سے کام لیا، اس سے انسان کا اپنے حق میں ظالم ہونے نیز خدا کے اوامر و نواہی کی نسبت اس کی جہالت آشکار ہو گئی۔^[5]

بعض مفسرین اس امانت سے مراد نماز،^[6] زکات، روزہ اور حج لیتے ہیں کیونکہ واجبات کا ادا نہ کرنا ایک قسم کی خیانت ہے۔^[7] اسی طرح بعض حضرات اس سے مراد شرعی احکام اور خدا کی بندگی کے وہ اصول اور قوانین لیتے ہیں جن کے امانت ہونے کے بارے میں عوام الناس کو معلوم نہیں ہوتا^[8] یہ ساری تفسیریں حقیقت میں اسی پہلے والے تفسیر کی طرف لوٹتی ہیں کیوںکہ یہ ساری چیزیں دین اور اس کے احکام و فرائض میں سے ہیں۔

شیعہ تفسیر

شیعہ مفسرین، متکلمین اور محدثین قدیم الایام ہی سے اس امانت سے مراد ولایت اور امامت یعنی معاشرے میں اسلامی نظام حکومت کا تسلسل لیتے ہیں اسی لئے شیعہ نہ صرف حضرت علیؑ کی امامت و خلافت بلکہ قیامت تک اس نظام کے تسلسل کو امانت الہی سے تعبیر کرتے ہوئے اس کی حفاظت کو ایک شرعی وظیفہ سمجھتے ہیں۔^[9] ائمۂ معصومینؑ سے منقول احادیث سے استناد کرتے ہوئے یہ تفسیر تأکید کرتی ہے کہ آیت مجیدہ إِنَّ اللَّہَ یأْمُرُکمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَیٰ أَہْلِہَا(ترجمہ: بیشک اللہ تمہیں حکم دیتا ہے کہ امانتوں کو ان کے اہل تک پہنچا دو۔)میں “اہل امانت” سے مراد ائمۂ معصومینؑ اور امانت سے مراد امامت کے سوا نہیں ہے ائمہ معصومین میں سے ہر ایک نے اپنی رحلت کے موقع پر اپنے سے بعد والے امام کے سپرد کرتے آئیں ہیں یہاں تک کہ یہ امانت اس وقت امام زمانہؑ کے پاس موجود ہے۔^[10]

علامہ طباطبایی تفسیر المیزان میں امامت پر ایمان رکھنے کو خدا کی ولایت پر ایمان قرار دیتے ہوئے اس امانت کو ایک ایسا کمال قرار دیتے ہیں جو انسان کو صحیح عقیدہ اور عمل صالح کے نتیجے میں حاصل ہوتا ہے۔ خدا انسانوں میں سے اس امانت کے اہل کو اپنے لئے خالص قرار دیتے ہوئے اس کے کاموں کی ذمہ داری خود اپنے ذمے لے لیتے ہیں۔ اس کمال میں انسان کے ساتھ نہ آسمان شریک ہے نہ زمین اور نہ کوئی اور شئ۔ اس تفسیر کے مطابق مذکورہ آیت کا معنا یہ بنے گا کہ اگر ولایت الہی کو آسمانوں اور زمین کے حوالے کیا جائے تو ان میں اس الہی امامت کو تحمل کرنے کی طاقت نہیں ہو گی اور یہ صرف انسان ہی ہے جس میں اس عظیم امانت کو تحمل کرنے کی استطاعت موجود ہے۔ آسمانوں اور زمین کی طرف سے اس امانت کو قبول کرنے سے انکار اور انسان کی طرف سے اسے قبول کرنے کا معنا بھی یہی ہے کہ انسان کے علاوہ اس عظیم امانت کو تحمل کرنے کی استطاعت موحود نہیں ہے۔^[11] علامہ طباطبائی ولایت اہل بیت کو جس کا ذکر اس آیت کی تفسیر میں وارد ہونے والی بعض احادیث میں آیا ہے، ^{[نوٹ 1]} اسی الہی ولایت کا ایک مصداق قرار دیتے ہیں۔^[12]

عرفانی تفسیر

عقل، اختیار اور معرفت وغیرہ وہ چیزیں ہیں جسے عرفاء اس امانت کے معنی میں ذکر کرتے ہیں۔^[13] بعض عرفاء اس سے مراد “سرّ توحید”، “اسرار الہی” یا “نور محمدی” لیتے ہیں۔^[14] البتہ یہ تفاسیر غیر عرفانی تفاسیر کے ساتھ بھی قابل جمع ہیں۔

آسمانوں اور زمین کے سامنے پیش کرنے کے معنی

اس سوال کے جواب میں کہ آسمانوں اور زمین کے سامنے اس امانت کے پیش کرنے سے کیا مراد ہے؟، مفسرین کی طرف سے مختلف جوابات دئے گئے ہیں:^[15]

1. پیش کرنا یہاں پر ایک مجازی معنی میں استعمال ہوا ہے اور حقیقت میں مذکورہ آیت میں ایک مثال یا فرضیہ کو بیان کیا جا رہا ہے۔^[16]
2. اس سے مراد اس امانت کے مقابلے میں آسمانوں اور زمین کی موقعیت کا موازنہ ہے۔ اس وقت آیت کا مفہوم یہ ینے گا کہ جب اس امانت کے مقابلے میں آسمانوں اور زمین کی موقعیت کا موازنہ کیا گیا تو معلوم ہوا کہ ان میں اس عظیم امانت کو برداشت کرنے کی استطاعت نہیں ہے۔^[17]
3. مذکورہ آیت میں یہ لفظ اپنے حقیقی معنی میں استعمال ہوا ہے اور باقاعدہ طور پر اس امانت کو آسمانوں، زمین اور پہاڑوں کے سامنے پیش کیا گیا اور یہ صرف انسان ہے جس نے اسے قبول کیا۔^[18]
4. اکثر عرفانی ذوق رکھنے والے مفسّرین یہاں پر اس لفظ کو مذکورہ آیت میں اپنے حقیقی معنی میں استعمال ہونے کے قائل ہیں۔ اور چونکہ قرآن کی رو سے اس کائنات کا ہر ذرہ اپنے حساب سے شعور اور آگاہی رکھتا ہے۔ اس صورت میں مذکورہ آیت میں اس لقظ سے اس کے حقیقی معنی مراد لینے میں کوئی قباحت نہیں ہے۔^[19] قرآن کریم تمام موجودات کو ذی شعور سمجھتا ہے اسی بنا پر خدا کا آسمان، زمین اور دوسری موجودات کے ساتھ ہمکلام ہونا اور ان چیزوں کا اس امانت کو قبول کرنے سے انکار کرنا یہ سب ان چیزوں کے ذی شعور ہونے کی دلیل ہے۔^[20]

اس آیت کے ظاہر سے معلوم ہوتا ہے کہ آسمانوں، زمین اور پہاڑوں نے ایک قسم کے خوف کی وجہ سے اس امانت کو قبول کرنے سے انکار کیا۔ بعض احادیث میں آیا ہے کہ جب اس امانت کو ان کے سامنے پیش کیا گیا تو انہوں نے کہا: اے ہمارے پروردگار ہم اس امانت کو ثواب و عقاب کے بغیر قبول کرنے کیلئے آمادہ ہیں لیکن ثواب و عقاب کے ساتھ قبول کرنے کیلئے آمادہ نہیں ہیں۔ نہج البلاغہ میں بھی آیا ہے کہ انہوں نے اس امانت کو قبول نہیں کیا کیونکہ وہ اس امانت کے انجام سے خائف تھے اور انہوں نے ایک ایسی چیز کو درک کر لیا تھا جسے درک کرنے سے یہ انسان کا عقل قاصر رہا کیوں کہ انسان ظالم اور جاہل ہے۔^[21]

تعریف و تمجید یا مذمت

یہ آیت اس الہی امانت کو قبول کرنے پر انسان کی مدح کر رہی ہے یا مذمت؟ اس حوالے سے علماء کے درمیان اختلاف ہے اور کم از کم تین نظریات موجود ہیں:^[22]

1. اکثر مفسرین اس بات کے معتقد ہیں کہ یہ آیت حقیقت میں انسانوں کے ایک گروہ کی مدح اور ایک گروہ کی مذمت میں نازل ہوئی ہے۔ انسان جب کسی امانت کو قبول کرتا ہے تو کبھی وہ اس امانت کے حوالے سے امین ہوتا ہے اور کبھی خائن محسوب ہوتا ہے۔ یہاں بھی بعض انسان اس عظیم الہی امانت کے مقابلے میں امین ہیں لیکن بعض انسان اس حوالے سے ظلوم، جہول اور خائن ہیں۔ اس بنا پر وہ انسان جو اس عظیم الہی امانت کے مقابلے میں امین ہیں یہ آیت ان کی مدح سرائی کر رہی ہے، ساتھ ساتھ اس گروہ کی مذمت کر رہی ہے جو اپنی جہالت اور ظلم و بربریت کی وجہ سے اس امانت میں خیانت کے مرتکب ہوئے ہیں اور ہورہے ہیں۔ اس نظریے کی تائید بعد والی آیت کر رہی ہے جس میں امانت کے پیش کرنے کا مقصد مؤمن اور منافق و مشرک کی تمیز قرار دیتی ہے۔^{[نوٹ 2]}
2. بعض مفسّرین کے مطابق یہ آیت انسان کی تعریف و تمجید اور اس کی عظمت اور بزرگی نیز دوسرے موجودات پر انسان کی ممتاز خصوصیات کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ اس نظریے کے مطابق حتی ظلوم اور جہول بھی انسان کی تعریف شمار ہو گی کیونکہ یہ انسان تمام حدود و قیود سے گزر کر مقام اطلاق تک پہنچنے کی صلاحیت رکھتا ہے نیز خدا سے ہٹ کر تمام چیزوں سے غافل اور جاہل رہ کر فنا فی الله کے مقام تک پہنچتا ہے۔^[23]
3. اس کے مقابلے میں بعض مفسّرین کا خیال ہے کہ یہ آیت حقیقت میں انسان کی مذمت میں نازل ہوئی ہے۔ اور یہ آیت حقیقت میں انسان کی گناہ کے ارتکاب پر جری ہونا اور کفر و نفاق کو انسان کی منحصر بہ فرد خصوصیت قرار دیتی ہے۔ ان کے مطابق اس امانت کے بار کو اٹھا کر انسان نے گویا اس امانت میں خیانت کی اور اسے ضایع کر دیا ہے۔^[24]

حوالہ جات

منابع