خدا کی وحدانیت کے بارے میں عقلی دلیل کیا ھے ؟ ( خدا کیوں ایک ھی ھے ؟ )

توحید اسلامی مذہب کی سب سے اہم بنیادوں میں سے ایک ہے، یہاں تک کہ ابراہیمی مذاہب بھی۔ اور توحید پر غور اتحاد کے معنی میں اور تقریر کے عوام کی اصطلاح میں ایسی زبان ہے کہ اللہ تعالی ایک ہے اور اس کے برعکس میں خدا ہوں جو قرآن مجید ایک بہت بڑی ناانصافی پر غور کے ساتھ شرک ہے عقیدہ [1 ] اور ایک ناقابل معافی گناہ ہے [2] .

اور توحید کے درجات اور درجات ہیں، جو یہ ہیں: خود وحدت، صفات اور اعمال (اخلاقیات اور الوہیت میں توحید)، توحید توحید، ملکیت اور حکومت میں توحید، قانون سازی، اور اطاعت میں اتحاد۔ مندرجہ ذیل ایک عمومی حوالہ ہے۔ خود اتحاد اور اس کے ثبوت:

خود اتحاد

توحید کے اس درجے کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: توحید اور توحید، اور توحید کا مطلب ہے توحید کا مطلب وجود کی ضرورت میں توحید، وجود کی ضرورت پر یقین، اور ہر قسم کے شرک اور مشابہت اور تشبیہات کی نفی، خدا اور ثبوت کے بارے میں۔ اللہ تعالیٰ کی سادگی کا اس کا مطلب یہ ہے کہ خدا تعالیٰ ایک فرد ہے اور ایک عالمگیر وجود کی ضرورت کے تصور کا توثیق کرنے والا ہے، اور اس کے پاس کوئی دوسرا فرد نہیں ہے (اور وہ مکمل طور پر کسی فرد تک محدود نہیں ہے) بلکہ یہ کہ کسی دوسرے فرد کا تصور ناممکن ہے۔ . فلسفہ میں، اس قسم کی وحدت کو کہا جاتا ہے: حقیقی، حقیقی وحدت، جو کہ عددی، جنسی، کوالٹیٹیو اور اس طرح کی چیزوں کے برعکس ہے۔

خود متحد ہونے کا ثبوت

خداتعالیٰ کے خود یگانگت کے لیے بہت سے عقلی دلائل پیش کیے جا سکتے ہیں جن کے ثبوت قرآن اور احادیث میں بھی موجود ہیں اور ہم ذیل میں ان میں سے متعدد شواہد کا حوالہ دیتے ہیں:

1. دنیا کے نظاموں کی وحدت کا ثبوت: اگر دنیا پر دو طریقے اور دو ارادوں سے حکومت ہو تو دنیا میں فساد اور فساد موجود رہے گا، پھر دنیا میں فساد کا نہ ہونا اللہ تعالیٰ کی وحدانیت کی دلیل ہے۔ [3]

قابل غور بات یہ ہے کہ اگرچہ یہ ثبوت سب سے پہلے خالق اور مالک کی وحدانیت کو ثابت کرتا ہے، لیکن اس سے نفس کی وحدت تک پہنچنا بھی ممکن ہے۔

2. انبیاء کی وحدانیت کا ثبوت: اگر ضروری وجود کثیر ہوتا تو دوسرے معبودوں کو لوگوں کی رہنمائی کے لیے رسول بھیجنے پڑتے۔ لیکن ایسا دنیا میں کہیں نہیں ہوا۔ [4]

دوسرے لفظوں میں: شریکِ قیاس کی طرف سے نبی کا اسی طرح نہ ہونا، اور ساتھی کے بادشاہ اور سلطنت کے اثرات کو نہ دیکھنا، نیز ساتھی کے افعال و صفات کو نہ جاننا بھی شریک نہ ہونے کی دلیل ہے۔ . [5]

3. تشبیہ، محاورہ اور تشبیہ کی نفی کا ثبوت: خدا کی ذات تمام جہات میں لامحدود ہے اور اس میں تمام کمالات ہیں [6] اور وہ ان تمام چیزوں سے ایک لامحدود وجود ہے جسے اس نے ہر طرف سے نافذ کیا ہے، کوئی جگہ نہیں۔ اس سے خالی نہیں، کوئی وقت اس سے خالی نہیں، اور کوئی وقت اس سے خالی نہیں، کسی کمال تک [7] ۔ اور اس کی کوئی حد نہیں ہے، اور جیسا کہ قرآن کہتا ہے: “اور وہ آسمانوں اور زمین میں خدا ہے” [8] اور “جہاں وہ رخ کرتے ہیں، وہاں خدا کا چہرہ ہے” [9] ۔

یہ ہر جگہ موجود ہے اور کسی خاص حد سے محدود نہیں ہے اور یہ زمان و مکان سے بالاتر ہے۔ [10] ہم نے ایک اور دیوتا کے وجود فرض ہیں، تو یہ کہ خدائی ایک ضروری ہونے کی طرح ہونا ضروری ہے، اور جو عام ہے اور جو مراعات یافتہ. اس کے مثل ہے، اس کے بعد ایک اور دیوتا کے نفاذ ناممکن ہے ان کے درمیان ہونا چاہئے. [11]

4۔ثنی اللہ کا ثبوت: یہ بات اپنی جگہ ثابت ہے کہ خدا کے وجود میں حاجت اور محتاجی نہیں ہے اور ظاہر ہے کہ ضرورت کی نفی کا مطلب خدا کی طرف سے ترکیب کا انکار ہو گا، کیونکہ پیچیدہ۔ وجود کو اپنے حصوں کی ضرورت ہے، اس لیے یہ خدا کی ضرورت کی نفی کر کے ممکن ہے، خود کی یکجائی کو ثابت کیا جائے، یعنی فرض کی سادگی۔ [12]

5. خدا کی سادگی اور لامحدودیت کا ثبوت: جیسا کہ ہم نے ذکر کیا ہے اور اس کی جگہ اس کے لیے بہت سے دلائل بھی قائم ہوچکے ہیں، کیونکہ خدا تعالیٰ ایک پاک وجود ہے اور چونکہ پاک وجود کی کوئی حد نہیں ہے، اس لیے یہ ممکن نہیں ہے۔ اس کے لیے کسی جوہر اور وجودی حد کا تصور کرنا۔ اگر فرض کے لیے کوئی شریک ہو، ان میں سے ہر ایک کا اپنا کمال ہے اور دوسرے سے متعلق کمال کی کمی ہے، تو ان میں سے ہر ایک ضمیر اور نقصان کا مرکب ہے، اور ساخت کا یہ حصہ (ضمیر اور نقصان کی ترکیب، دوسرے الفاظ میں: وجود اور عدم وجود) مرکب کا بدترین حصہ ہے۔ [13] اس بنا پر ممکن وجود اور اس کے محدود وجود کی وجہ سے خدائے بزرگ و برتر کے وجود کے برابر نہیں کیا جا سکتا کیونکہ خالق اعلیٰ کے وجود کی سادگی اور غیر معینیت نے اسے دور رکھا۔ ساتھی سے. [14]