حق اخيک اتکالاعلى مابينک وبينه،فانه ليس لک باخ من اضعت حقه [44]ـ
”دوستى پربهروسه کرتے هوئے اپنے بهائى کاحق ضائع نه کروکيونکه وه آپ کابهائى نهيں جس کاآپ حق ضائع کريں“ـ
نيز بهائى کاحق هے که اس کى عزت کى جائے اورجس نے اپنے بهائى کى عزت کى اس نے خداکى رضاکوحاصل کيااورحاجت کاعلم هونے کے بعداسے مطالبه کى زحمت دئيے بغيراس کى ضرورت کوفورا پوراکياجائے کيونکه بهائيوں کے حقوق کوپوراکرنامتقين کے اعمال ميں سے سب سے افضل عمل هےـ
حق اخوت کے احترام ميں اهل بيت عصمت و طهارت کى اعلى سنت کايه عالم هے که ايک دن امام باقر نے اپنے ايک صحابى سعيدبن حسن سے پوچهاکياتم ميں سے کوئى ايساشخص هے جواپنے بهائى کے پاس آئے اوروه بهائى اس کى جيب ميں هاته ڈال کراپنى ضرورت کے لئے کچه نکال لے اوروه اسے منع نه کرے؟ اس نے جواب دياميرى نظرميں ايساکوئى شخص نهيں هے توامام باقر نے فرماياکوئى بات نهيں راوى کهتاهے که ميں نے کهاکيايه هلاکت هے امام نے فرمايا:
ان القوم لم يعطوااحلامهم بعد [45]ـ
”ان لوگوں کوابهى عقل نهيں عطاهوئى هے“ـ
اهل بيت عصمت طهارت نے ايسے معنوى معيارمقررکئے هيں جن کے ذريعے سے معلوم کياجاسکتاهے که کون شخص کس حدتک خداکے دين کى تعظيم کرتاهے اور کس قدرخداسے دوريانزديک هے انهيں معياروں ميں سے ايک حق اخوت هے امام صادق فرماتے هيں :
من عظم دين الله عظم حق اخوانه ومن استخف بدينه استخف باخوانه [46]
”جس نے الله کے دين کى تعظيم کى گويااس نے اپنے بهائيوں کے حقوق کى حرمت کالحاظ کيااورجوشخص اپنے بهائيوں کواهميت نهيں ديتاگوياوه خداکے دين کواهميت نهيں ديتا“ـ
اورامام حسن عسکرى سے روايت هے :
واعرف الناس بحقوق اخوانه،واشدهم قضاء لهااعظمهم عندالله شانا [47]ـ
”جوشخص اپنے بهائيوں کے حقوق سے زياده مطلع هواورانهيں زياده پوراکرتاهوالله کے هاں اس کى شان بهى زياده عظيم هے“ـ
سوم : هم نشين کاحق
هم نشين کے آداب واحکام هيں کچه حقوق وفرائض هيں اس کى وجه يه هے که انسان اپنے هم نشين سے مثبت اورمنفى اثرات قبول کرتاهے، اس کى عادات اپناتا هے اوراس کى آراء کوآگے نقل کرتاهے اس لئے اسلام نے همنشينى کے موضوع کوبهى خاص اهميت دى هےـ
امام على سے معتبرروايت ميں آياهے :
جليس الخيرنعمة، وجليس الشرنقمة [48]ـ
”اچهاهم نشين رحمت اوربراهم نشين عذاب هے“ـ
عام طورپرمکتب اهل بيت نے علماکى هم نشينى اوران کے هم سفرهونے کى تلقين فر مائى هےـ
اوربردبارلوگوں کى هم نشينى پرزوردياهے تاکه انسان کى بردبارى ميں اضافه هواورايسے نيک لوگوں کى صحبت اختيارکرنے کاحکم دياهے جواچهاکام کرنے پرتعريف کريں ا ورخطاکرنے پرسختى سے منع کريں اورعقلمندوں کے ساته بيٹهنے کى تلقين کى هے اس لئے که اس ميں عقول کے لئے حيات اورنفوس کے لئے شفا هے اسلام نے فقراء کى هم نشينى کوبهى سراهاهے کيونکه اس سے انسان کے شکرميں اضافه هوتاهے اوران اغنياء کى هم نشينى سے منع کياهے که جن کومال ودولت کے حصول نے سرکش بنادياهے اوروه زنده هونے کے باوجود مرده هيںـ
اسى طرح اسلام نے جاهلوں،بدعت پرستوں اورهوى وهوس کے اسيروں کى هم نشينى سے بهى روکاهے بلکه ان سے اس طرح دوربهاگنے کاحکم دياهے جيسے مجذوم شخص سے دوربهاگاجاتاهےـ
يه بات فطرى هےکه اچهےهم نشين کے لئےکچه حقوق هيں که ليکن ان پرمعنويت کى چهاپ غالب هے اورامام زين العابدين نے انهيں اپنے رساله حقوق ميں ذکرکرتے هوئے فرماياهے :
وحق جليسک ان تلين له جانبک، وتنصفه فى مجاراة اللفظ، ولاتقوم من مجلسک الاباذنه، ومن تجلس اليه يجوزله القيام عنک بغيراذنک، وتنس ذلاته، وتحفظ خيراته ولاتسمعه الاخيرا
”تمهارے هم نشين کاحق يه هے که تم اس کے لئے اپنے پهلوکونرم رکهواس سے بولنے ميں انصاف سے کام لواس کى اجازت کے بغيراس کى بيٹهک سے نه اٹهو جب که وه تمهارى اجازت کے بغيراٹه سکتاهے اس کى لغزشوں کوبهول جاؤاس کى نيکيوں کويادرکهو اوراس کے بارے ميں صرف اچهى بات مشهورکرو“ [49]ـ
چهارم : نصيحت کرنے والے اورنصيحت حاصل کرنے والے کاحق
هرانسان کومصيبت اورکسى اهم کام کوانجام ديتے وقت نصيحت اورراهنمائى کى ضرورت پڑتى هے اورجب کوئى شخص مخلصانه مشوره دے کراسے چهٹکارے کاراسته دکهادے ياتنگى کادائره توڑدے توخوشى سے اس کادل باغ باغ هوجاتاهےـ
اسلام ايک دوسرے کونصيحت کرنے اورمشوره دينے کادين هے اوراس دين ميں نصيحت کى خاص اهميت هے اوراسلام نے اسے معاشرے ميں عام کرنے پرزردياهے بعض لوگ نصيحت کرنے سے دوررهتے هيں مبادااس کابهائى غضبناک هوجائے اوربعض لوگ ان نصائح پرکان دهرتے که جواس وقت ان کى خواهشات اورمصلحتوں کے خلاف هوتى هيںـ اهل بيت کى تعليمات اس سے منع کرتى هيں حضرت على امام حسن کونصحيت کرتے هوئے فرماتے هيں :
امحض اخاک النصيحة حسنة، کانت اوقبيحة
”اپنے بهائى کومخلصانه نصيحت کروچاهے اسے اچهى لگے يابري“ [50]ـ
اورفرماتے هيں : مااخلص المودة من لم ينصح [51]ـ
اسلام کے نزديک قرب الهى کاسب سے بڑاسبب مخلوق خدا کوفى سبيل الله نصيحت کرناهے امام زين العابدين ان دونوں متقابل حقوق کى طرف اشاره کرتے هوئے فرماتے هيں :
حق المستنصح ان تؤدى اليه النصيحة،وليکن مذهبک الرحمة له والرفق به وحق الناصح: ان تلين له جناحک وتصغى اليه بسمعک،فان اتى بالصواب حمدت الله عزوجل، وان لم يوافق رحمته، ولم تتهمه،وعلمت انه اخطاء،ولم تواخذه بذلک الاان يکون مستحقا للتهمة،فلاتعبا بشى من امره على حلال [52]ـ
نصيحت حاصل کرنے والے کاحق يه هے که تواسے نصيحت کرنے ميں نرمى اختيارکرے اورنصيحت کرنے والے کاحق يه هے که تواس کى بات پرکان دهرے اگروه صحيح هوتواس پرالله کى حمدوثنابجالائے اگرچه وه رافت ورحمت کے خلاف هوليکن اگرتمهيں علم هوکه وه غلط نصيحت کررهاهے تواسے الزام نه دے اوراس کامواخذه بهى نه کرے مگرجب وه مستحق تهمت هوتوپهرکسى چيزکى پروانه کرـ
چوتهى بحث
پڑوسى کے حقوق
همسائگى کامعاشرے کوسالم بنانے ميں بڑاکردارهے کيونکه معاشرے کے اندر خاندانى تعلق کے بعددوسرادرجه اسى کاهے اسى لئے شريعت اسلامى نے اسے خاص اهميت دى هے جيساکه مندرجه ذيل مطالب اسے واضح هوجائيگاـ
اول : همسايه قرآن کريم کى نظرميں
قرآن کريم ميں پڑوسى کاذکرفقط دومرتبه آياهے وه بهى ايک هى آيت ميں ارشاد خداوندى هے :
واعبدواالله ولاتشرکوابه شيئا وبالوالدين احسانا وبذى القربى واليتامى والمساکين والجارذى القربى والجارالجنب والصاحب بالجنب
”الله کى عبادت کرواس کے ساته کسى کوشريک نه بناؤوالدين کے ساته احسان کرواوراسى طرح قرابت داروں يتيموں مسکينوں،رشته داروں پڑوسيوں اورپهلو ميں بيٹهنے والے مصاحبين کے ساته“[53]ـ
اس آيت کريمه ميں تدبرکرنے سے يه اهم حقيقت کهل کرسامنے آجاتى هے که خداتعالى نے پڑوسى کے حق کواپنے حق عبادت اوروالدين، رشته داروں اور مسکينوں کے حق کے ساته ملاياهے اوراس سے واضح هوجاتاهے که اسلام پڑوسيوں کے حق کوکس قدراهميت ديتاهے کيونکه اسے توحيدکے ساته ايک هى آيت ميں ذکرکياهے اوريهيں سے اس کے بارے ميں گفتگوکى اهميت بهى ظاهرهوجاتى هےـ
شيخ ابوعلى طبرسى اس آيت کى تفسيرميں فرماتے هيں خداتعالى يتيموں، بيويوں اوراهل وعيال کے ساته اخلاق حسنة کے ساته پيش آنے کاحکم ديتا هے اوراس کے ساته ساته کچه ديگرروحانى اموراورنيک اعمال بجالانے کى تاکيدکرتاهے سب سے پهلے عبادت کاحکم ديتاهے :
واعبدوالله ولاتشرکوابه شيئا
”يعنى اس کى توحيدپرقائم رهو،اس کى تعظيم کروکيونکه عبادت کامستحق صرف وه هے جوحقيقى نعمتيں عطاکرتاهے اوروه فقط خدا تعالى هے :
وبالوالدين احسانا
”يعنى والدين کے ساته پورى طرح نيکى اوراحسان کرو“ـ
اوربعض لوگ يهاں ايک فعل کومخفى سمجهتے هيں يعنى الله نے تمهيں والدين کے ساته احسان کرنے کى وصيت کى هےـ
وبذى القربى واليتامى والمساکين
سے مراديه هے که”والدين کے ساته بالخصوص اورديگررشته داروں کے ساته بالعموم احسان کرواور مساکين کے ساته احسان کرونيزان کےحقوق پامال نه کرو،انهيں کهانا،کپڑے اورديگر ضروريات فراهم کرو“
والجارذى القربى والجارالجنب
کهاگياهے که اس سے مراد هے :”رشته دارپڑوسى اوروه اجنبى پڑوسى که جن کے ساته تمهارى رشته دارى نهيں هے“ـ
اس کے بعدشيخ طبرسى فرماتے هيں ”يه بڑى جامع آيت هے جوارکان اسلام کو بيان کرنے کے ساته ساته اخلاق حسنه کے بارے ميں بهى خبردارکرتى هے اوراگرکوئى شخص اس ميں صحيح طورپرتدبرکرے اوراس سے واقعا نصيحت حاصل کرناچاهے تووه بهت سارے فصيح وبليغ واعظوں سے مستغنى هوجائے گااوريه آيت اس کى بهت سارے علوم کى طرف راهنمائى کرے گي [54]
اورپيغمبر نے حق همسايه کى تاکيدکرکے دورجاهليت کى عادات ورسوم کو بالکل تبديل کردياـ درست هے که اس معاشرے ميں بهى پڑوسى کااحترام تها اورعام طور پراس کى عزت واحترام کاخيال رکهاجاتاتها چنانچه شاعرربيعه بن عامر(مسکين دارمى متوفى 89ه)کهتاهے ”ميرے پڑوسى کااس ميں کوئى نقصان نهيں که ميں اس کاهمسايه بن کے رهوں اوراس کے دروازے پرپرده نه هواورجب ميرى بيٹى گهرسے نکلے تووه اس وقت تک اندهاهوجائے جب تک وه پردے ميں نه چلى جائے ميرى اورميرے پڑوسى کى آگ ايک هے اورميرى هنڈياپهلے اس کے گهرجاتى هے“
ليکن حق بات يه هے که اکثراوقات پڑوسى کے حقوق پامال کئے جاتے تهے ان پرغارت گرى کى جاتى تهي،ان کے اموال چهين لئے جاتے تهے ان کى ناموس قيد کرلى جاتى تهي، اورقبائلى تعصب ياذاتى مفادات کى خاطران پرايسى جنگ مسلط کردى جاتى جسے گرمى اورپياس کى شدت بهى ٹهنڈى نهيں کرسکتى تهى مزيد برآن جاهليت کے اس معاشرے پرانانيت پورى طرح مسلط تهى اوريه معاشره دوزخ کے دهانے پرکهڑاتها اسلام نے اسے بچايااورايک نئے معاشره کى طرف منتقل کرديااوراس ميں نئى عادات ورسوم کى بنياد رکهيـ
وحى نے ايک نئى اجتماعى فکرکى داغ بيل ڈالى اورشخصى مفادات پراجتماعى مفادات کوترجيح دينے والے پاکيزه انسان پيداکئے اس کى بهترين دليل کتب سيرت ميں موجوديه واقعه هے که ايک روزپيغمبر کے کسى صحابى کوبکرى کاسرهديه کے
ان اخى فلاناوعياله احوج الى هذامنا
که ”فلاں شخص اوراس کے اهل وعيال اس کے زياده ضرورت مندهيں“يه سرانهيں دے ديااوراسى طرح اس نے بهى اپنى ضرورت پراپنے دوسرے پڑوسى کوترجيح دى يهاں تک که سات گهروں کاچکرکاٹنےکے بعديه سرپهراسى پهلے شخص کے پاس واپس آگيا [55]
دوم : رساله حقوق ميں پڑوسى کے حقوق
امام زين العابدين کارساله حقوق کے بارے ميں ايک ايسى پهلى اسلامى دستاويز هے جس ميں انسانى حقوق پرروشنى ڈالى گئى هے اوريه ايسانفيس اثرهے جونسلا بعدنسل منتقل هورهاهے اوراس ميں محبت والهى کے عميق ترين احساسات، انسان کى عزت وشرافت کاحق اوراس کے ديگرمقدس حقوق کى جهلک ديکهى جا سکتى هےـ
اس ميں پڑوسى کے حقوق والے حصے ميں يوں آياهے :
وحق جارک فاحفظه غائبا،واکرمه شاهدا، ونصرته اذاکان مظلوما، ولاتتبع له عورة، فان علمت عليه سواء استرته عليه، وان علمت انه يقبل نصيحتک نصحته فيمابينک وبينه، ولاتسلمه عند شدائده، وتقبل عثرته وتغفرذنبه، وتعاشره معاشرة کريمة،ولاتدخرحلمک عنه اذا جهل عليک،ولاتخرج ان تکون سلماله، تردعنه لسان الشتيمة، وتبطل فيه کيدحامل النميمه، ولاحول ولاقوة الاباللهـ
”تيرے پڑوسى کاحق يه هے که تواس کى عدم موجودگى ميں اس کى حفاظت کرے،اس کى موجودگى ميں اس کااحترام کرے مظلوميت ميں اس کى مددکوپهنچے، اس کے رازکاپيچهانه کرے،اس کى کسى برائى کاعلم هونے پراس کى پرده پوشى کرے اوراگرعلم هوکه وه نصيحت قبول کرے گاتواسے عليحدگى ميں نصيحت کرے، سختيوں ميں اسے تنهانه چهوڑے، اس کى لغزش معاف کردے اس کى خطاؤں سے درگزرکرے اس کے ساته اچهى معاشرت رکهے اگرتيرے ساته کوئى نادانى کرے توتوتحمل اوربردبارى ميں اس کے ساته بخل سے کام نه لے، اس کے ساته هميشه صلح وصفائى سے پيش آئے، اسے گالى نه دے اوراس کے بارے ميں چغلخورى کرنے والے کے مکرکو ناکاره بنائے اورالله کے سواکوئى قوت وطاقت نهيں هے“[56]ـ
رساله حقوق کايه پيراگراف اپنى دلکش اورواضح عبارات کے ساته پڑوسى کے حقوق پربڑى گهرى روشنى ڈالتاهے اوريه دوپڑوسيوں کے درميان ايک کامل تعلق اور حقيقى بهائى چارے کى فضاقائم کرتاهےـ
اورهم نے ديکهاکه پڑوسى کاحق اس کى عدم موجودگى ميں اس کى حفاظت کرنا، اس کى موجودگى ميں اس کااحترام کرنا،اس پرظلم کياجائے تواس کى مددکرنا، علاوه ازين اس کے رازپرپرده ڈالنا،اسے نصيحت کرنااس کى غلطى معاف کردينااوراس کے ساته حسن معاشرت جيسے ديگرحقوق کى بهى رعايت کرناـ
اوراسى رساله کے ايک شارح کهتے هيں پيراگراف بتارهاهے که اسلام نے پڑوسى کے حقوق کوکس قدراهميت دى هے بلکه اس کى روشنى ميں کهاجاسکتاهے که پڑوسى کاحق سب سے بڑاانسانى حق هے،اوراس کى دليل سورة نساء کى وه آيت هے جس کاذکرگزرچکاهے اوراس کے ساته ساته پيغمبرکوجبرئيل کى پڑوسى کے حقوق کے بارے ميں مسلسل وصيت هے،اسى بناپرپڑوسى کونصيحت کرنے کاحکم دياگياهے چاهے وه مسلمان هوياکافراوراحسان کبهى مددکرنے کے معنى ميں آتاهے اورکبهى اس سے مرادحسن معاشرت کرناهے اس کے ساته ساته اذيت کاروکنااوراس کادفاع کرناهےـ پس هونايه چاهئے که دوپڑوسى ايک دوسرے کے ساته تعاون کريں،ان کے درميان مهربانى اوراحسان کارشته قائم هواگران کے آپس کے تعلقات اچهے نهيں هيں توکسى تيسرے شخص کے بارے ميں ان سے بهلا ئى کى اميدنهيں هےـ
مزيدفرماتے هيں قرآن کى اسى روش اورسنت کے اسى واضح اسلوب کوامام سجاد نے اپنے اس رساله حقوق ميں پڑوسيوں کے متعلق اختيارکياهے که مثال کے طور پر يه فقره ملاحظه هو، ”پڑوسى کايه حق يه که اس کى عدم موجودگى ميںتم اس کى حفاظت کرواوراس کى موجودگى ميں اس کااحترام کرو اوراگراس پرظلم کياجائے تواس کى مددکو پهونچو“، يعنى اسکى حفاظت کرنااس کى عدم موجودگى ميں لازم هے نيزاس کى موجودگى ميں آس کاادب واحترام کرنااوراسے کوئى تکليف يانقصان پهنچ رهاهوتواس کى نصرت اورمددکرنابهى تمهارے لئے واجب وضرورى هےـ
توامام سجاد کے فرمان کے روشنى ميں جهاں تک ممکن هوپڑوسى کے عيوب کى پرده پوشى کرناضرورى هے چونکه الله تعالى کواپنے بندوں کے عيوب پرپرده ڈالناپسند هے اورانهيں رسواکرنااوران کے عيوب کاافشاکرناپسندنهيں هے نيزخداکے نزديک عيب جوئى کرنااورکسى کى غلط بات کى ٹوه ميں لگے رهنا اچهاکام نهيں هے تجسس کے بغيراگرپڑوسى کى کسى بات کاعلم هوجائے تواسے چهپاناضرورى هے اوراس رازکے لئے اسے ايساقلعه بن جاناچاهئے که جس کى چابى فقط اس کے هاته ميں هوـ
نيزضرورى هے که اگراس کے بارے ميں کوئى برى بات سنے تواس کادفاع کرے اور خدائے تعالى ان لوگوں کى بات سنناپسندنهيں کرتاجواپنے پڑوسى کے بارے ميں گندى زبان استعمال کرتے هيں اورطرح طرح کى برائيوں کے ساته ان کى شخصيت کو اچهالتے هيں، اوراس کى لغزشوں کومعاف کردينا،مشکل حالات ميں اسے سهارادينا اور اسکى خطاؤں کويه سوچتے هوئے نظراندازکرديناکه انسان خطاکاپتلاهے ايک امرلازم هے [57]ـ
اوراس بات کى طرف بهى اشاره کرناضرورى هے که آئمه کاامتيازفقط يه نهيں هے که انهوں نے پڑوسى کے حقوق کوانتهائى دقيق اورعميق نظرکے ساته بيان کياهے جيساکه امام زمانه کافرمان هے که :
ليس الجوارکف الاذي، ولکن حسن الجوارصبرک على الاذي
که ”پڑوسى سے حسن سلوک مصيبت کاروکنانهيں هے بلکه اس پرصبرکرنا هے[58]
بلکه ان کاامتيازيه بهى هے که انهوں نے اسے عملى کرکے دکهاياهے اوراهل بيت نے اپنے ارشادات واقوال ايسے عمده پيرائے ميںبيان فرمائے هيں که وه هرمقتدى کے لئے نمونه کى حيثيت رکهتے هيں مثال کے طورپرامام سجاد دوسروں کے حقوق کو ادا کرنے پرانتهائى حريص تهے چاهے وه آپ کے دشمن هى کيوں نه هوچنانچه واقدى نے روايت کى هے که هشام بن اسماعيل بن هشام بن وليدمخزومي، عبدالملک بن مروان کى طرف سے مدينه کاگورنرتها اوراپنى گورنرى کے زمانے ميں آس نے اپنے همسائے امام سجاد سے بهت براسلوک کياته اوربقول راوى ا س نے آپ کوبهت تکليفيں اوراذيتيں پهنچائى تهيں ليکن جب عبدالملک مرکياتواس کے بيٹے وليد نے اسے معزول کرکے عوام کے سامنے لاکهڑاکياتاکه اس سے بدله لے سکيںـ اس وقت اس نے کهاقسم بخدا مجهے فقط على بن حسين سے ڈرهے ليکن امام اس کے پاس آئے اسے سلام کيااور اپنے ساتهيوں کوحکم دياکه اس سے کوئى بدسلوکى نه کرےـ اورايک موقع پراسے پيغام بهيجا:
ان کان اعجزک مال تؤخذبه فعندنامايسعک ويسدحاجتک فطب نفسا مناومن کل من يطيعنا [59]ـ
”اگرمال ودولت نے تجهے عاجزبنارکهاهے اورا س کى وجه سے تيراخواخذه کياجارهاهے توهمارے پاس اس قدرمال هے جوتيرى ضرورت پورى کرسکتاهے اور هم اورهمارے هرپيروکارکى طرف سے تجهے مطمئن رهناچاهئے“ يه سنتے هى هشام کهنے لگاالله جانتاهے که اپنى رسالت کس خاندان ميں قراردےـ
امام سجاد اپنے پڑوسيوں کے لئے انتهائى رقت آميزتعبيرات کے ساته دعاکرتے تهے اوران کے حقوق کودعاکے قالب ميں ڈهالتے تهےـ
ملاحظه فرمائيے صيحفه سجاديه کى معانى سے بهرپوراورخوبصورت ترين احساسات سے لبريزيه دعا:
بمحاسن ادبک فى ارفاق ضعيفهم، وسدخلتهم ،وتعهدقادمهم، وعيادة مريضهم، وهداية مسترشدهم، وکتمان اسرارهم، وسترعوراتهم، ونصرة مظلومهم، وحسن مواساتهم بالماعون، والعودعليهم بالجدة والافضال، واعطاء مايجب لهم قبل السوال والجودبالنوالـ اى العطاـياارحم الراحمينـ
”اے الله مجهے توفيق دے که ميں پڑوسيوں کے بارے ميں تيرى سنت قائم رکهوں، ان کے کمزوروں سے نرمى کرنے ميں تيرے آداب حسنة کے ساته متمسک رهوں، ان کى حاجات کوپهنچوں، آنے والے کى ديکه بهال کروں، مريض کى عيادت اور طالب هدايت کوهدايت کروں ان کے اسرارپرپرده ڈالوں، مظلوم کى مددکروں، عام استعمال کى چيزوں کے ساته ان سے حسب معمول سلوک کروں، انهيں عطيات وهدايانيزان کے سوال کرنے سے پهلے ان کى ضروريات پورى کروں اے سب سے زياده رحم کرنے والے
[1]- النساء 4:29-
[2] – المائده 5: 32-
[3] – من لايحضره الفقيه 4:126/445 اوراسى طرح کتاب الوسائل ميں انهى سے روايت هے 29:25/1باب 7 من ابواب القصاص فى النفسـ
[4] – وسايل الشيعه 29:17/1 باب 2 من ابواب القصاص فى النفس
[5] – شرائع الاسلام کتاب القصاص 4: 975،طبع دارال دى قم ط3-
[6] – الکافى 2: 228/16باب التقية-
[7] – سوره اسراء 17:70ـ
[8] سوره الحجرات 49: 13ـ
[9] – سفينة البحار2: 55دارالمرتضى بيروتـ
[10] -نهج البلاغه شرح شيخ محمدعبده 594دارالتعارف للمطبوعات طبع 1402هـ
[11] -سوره آل عمران 3:187ـ
[12] – بحارالانوار2:72ـ
[13] بحارالانوارج8ص32موسسة الوفابيروت طبع3ـ
[14] بحارالانوار2:62ـ
[15] ـ شرح رسالة حقوق حسن السيد على القبانچى 1:409 موسسه اسماعيليان طبع 2
[16] ـ شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد2:268 داراحيا التراث العربى طبع2ـ
[17]ـ سوره نساء 4:89و90ـ
[18] ـ کنزالعمال2:1914ـ
[19] ـ بحارالانوار100:46ـ47ـ
[20] ـ ميزن الحکمة 1:254ـ
[21] ـ بحارالانوار100:47ـ
[22] ـ اربلى کى کشف الغمهـ
[23] ـ سوره حجرات 49:13ـ
[24] ـ سوره الحديد57:25ـ
[25] ـ سيد محسن امين کى کتاب فى رحاب آئمه اهل البيتـ دارالتعارف للمطبوعات طبع 1400هـ
[26] ـ سوره فجر89:17ـ
[27] ـ سورة النسا4 : 10ـ
[28] ـ فروع کافى 7: 51ـ دارالتعارف للمطبوعات طبع3ـ
[29] ـ بحارالانوار75:10ـ
[30] ـ وسائل الشيعه 11:69/2باب 32من ابواب جهادالعدوـ
[31] ـ مستدرک الوسائل 2:257ـ
[32] ـ الانسان 76:8ـ
[33] ـ تفسيرنورالثقلين 5:470مجمع البيان 10:514داراحياء التراث العربى بيروتـ
[34] ـ بحارالانوار72:42ـ
[35] ـ بحارالانوار72:52ـ
[36] ـ بحارالانوار72:38ـ
[37] ـ (سوره کهف 18،66)ـ
[38] ـ بحارالانوار2:42ـ
[39] ـ فى رحاب آئمه اهل البيت 2:43ـ
[40] ـ الامام جعفرصادق،المستشارعبدالحليم الجندى 159طبع قاهره1977مـ1397هـ
[41] ـ فى رحاب آئمة اهل البيت ص2:31ـ
[42] ـ سابقه حواله ص2:31ـ
[43] ـ بحارالانوار16:233ـ
[44] ـ شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد16:105ـ
[45] ـ اصول کافى 2:181/13باب حق المؤمن على اخيه واداء حقهـ
[46] ـ بحارالانوار74:287ـ
[47] ـ بحارالانوار75:117ـ
[48] ـ ميزن الحکمة 2:60ـ
[49] ـ شرح رسالة الحقوق سيدحسن قبانچى 2:151ـ
[50] ـ نهج البلاغه مرتبة ڈاکٹرصبحى صالح 403ـ
[51] ـ ميزان الحکمة 10 :55ـ
[52] ـ بحارالانوار74:8ـ9
[53] ـ سورة نساء 4:36ـ
[54] . مجمع البيان فى تفسيرالقرآن 2:98مطبع دارمکتبة الحياة بيروتـ
[55] – سيوطى کى الدررالمنثور6:95ـ
[56] – شرح رسالة الحقوق قبانچى 2:169ـ
[57] – شرح رسالة حقوق قبانچي2:191ـ
[58] – اصول کافى کتاب العشرةباب 24ـ
[59] – سيرة الائمة الاثناعشرهاشم معروف الحسنى القسم الثانى 149ـ
